Anjos, demônios e humanos estavam descontentes e foram até a presença do Criador pedir ajuda.

Primeiro foram os anjos. Ao se unirem com Deus lhe contaram que passeavam de nuvem em nuvem, tocavam flauta o dia todo, tudo estava certo, mas viviam em constante tédio. Os anjos se entreolharam e ficaram pensando no significado daquilo. Depois de muito pensar e discutir chegaram a conclusão que a letra ” C” queria dizer ” contentamento”. Quando Deus voltou, agradeceram profundamente pelo conselho, entendo que o contentamento é uma prática que compete a cada um.

Logo em seguida chegaram os demônios dizendo que mesmo fazendo toda as maldades do mundo não estavam felizes. Queriam saber o que estava faltando e Deus lhes respondeu da mesma forma com a letra “C” e saiu. Sem entender nada, os demônios começaram a discutir e chegaram a uma conclusão. Quando Deus voltou, agradeceram muito pelo conselho, haviam entendido que para serem felizes, teriam que treinar ” a compaixão”.

Por último, vieram os humanos, dizendo que tinham de tudo, acumulavam coisas, compravam casas cada vez maiores para poder guardar mais e mais objetos, os armários estavam lotados, mas ainda assim, não estavam felizes. E Deus apenas pronunciou a letra ” C” e saiu. Completamente pasmos, os humanos começaram uma grande discussão à respeito do sentido da letra “C”. Quando Deus voltou, estavam emocionados com o grande conselho, haviam entendio a mensagem. Para sermos felizes precisamos “compartilhar”.

Em resumo, seja qual for a letra, se procurarmos encontraremos a resposta…

Fonte: www.iepy.com.br

Aqui está um resumo:

A sala de concertos da Ópera de Sydney tem uma capacidade de 2.700 pessoas. Este blog foi visitado cerca de 13.000 vezes em 2011. Se fosse a sala de concertos, eram precisos 5 concertos egostados para sentar essas pessoas todas.

Clique aqui para ver o relatório completo

O melancólico

O melancólico é reconhecível pelos olhos. Ele olha o mundo com pouco interesse; seus olhos, portanto, não costumam estar muito abertos – as pálpebras ficam mais ou menos cerradas, como se seu portador estivesse muito cansado para levantá-las. Nos olhos do melancólico, é especialmente digna de nota de falta de brilho, uma luz opaca. Isso resulta do fato de a pessoa melancólica ter mais dificuldade em permear seu corpo com a alma e com o eu individual, não possuindo, portanto, a leve mobilidade de seu ser espiritual. Na testa de uma pessoa melancólica ocorre, com frequência, o fato de a formação óssea ser acentuadamente densa em sua parte inferior.

Quanto ao nariz, cumpre observar principalmente duas formações distintas. A primeira delas apresenta nariz estreito e alongado, cujas asas não se pronunciam muito. As narinas, neste caso, são estreitas e longas, sem arredondamento como ocorre com as largas. A ponta do nariz durante o andar ereto, aponta para baixo, em direção ao solo. Tudo denota o caráter introvertido e destituído de humor.

A outra formação nasal encontrável em pessoas com temperamento melancólico consiste também num nariz muito longo, mas que somente na parte superior apresenta um cana estreita, enquanto a continuação inferior se torna tosca e carnosa. A ponta do nariz ainda se dirige claramente para baixo, e essa pessoa parece realmente, “de tromba caída”. A metade inferior das faces é em geral espessa, acentuando a impressão de tudo é atraído para baixo.

A primeira forma descrita do caráter melancólico representa a pessoa de constituição mais delicada. Ela se preocupada principalmente consigo mesma, porém ao mesmo tempo esforçando-se em não cometer erros voltados ao exterior e dando, portanto, facilmente a impressão de um homem muito tímido ou de uma mulher que olha com medo ao redor.

O segundo tipo também está atendo ao que se passa consigo, mas ao mesmo tempo demonstrando certa indolência, à qual ele se abandona sem ser exatamente um preguiçoso; é tomado como grande egoísta.

Ambos os tipos que se procurou delinear aqui nem sempre são encontrados nessa forma pura, muitas vezes se superpõem.

O lábio superior afinado é retraído, como de alguém que reflete intensamente; em compensação, o lábio inferior muitas vezes pende um pouco. Rugas marcantes podem ser visíveis, emprestando ao semblante a expressão de dor.

Os membros superiores costumam ser especialmente longos, mas em geral têm conformação delicada, sobretudo as mãos com seus dedos compridos. As pernas e pés são grosseiros, não sendo rara a tendência às chamadas pernas ” x”, bem como os pés chatos. A toda a postura da pessoa falta certa sustentação. O melancólico ditingue especialmente por gostar de manter sua cabeça inclinada para frente, e algumas vezes também para o lado. No sentar e no andar, os ombros são relaxados para a frente o que favorece a postura curvada, arredondada das costas. Tal pessoa, especialmente quando se crê sozinha e não observada, anda meneando os braços, enquanto as plantas dos pés se elevam com grande esforço do solo. Dessa forma o andar se torna muitas vezes pesado ou arrastado.

Mas de que sofre tanto a pessoa melancólica – mais do que um temperamento diverso? Na realidade, ela sofre principalmente sob o peso das sólidas substâncias dos quais é constituído seu corpo. Por que? Porque nem com sua alma e nem com sua individualidade ela pode permanecer ou dominar suficientemente seu corpo. É como se esse corpo lhe fosse muito denso. O melancólico sente-se justamente bem inserido na gravidade. Essa sensação é tão intensa pelo fato de seus ossos terem uma constituição muito densa. Quando essa sensação se itensifica, conduz a mal estares e depressões.

Os chamados ” tranquilizadores” modernos nada mais fazem, do que provocar na pessoa a perda dessa sensação de peso. É dispensável frisar que isso não passa de ilusão, pois apenas são desativados os nervos que levam a gravidade à nossa consciência. Na constituição da pessoa que sofre o mal-estar, nada é alterado.

É especialmente importante compreender que numa pessoa sadia o temperamento nunca deveria desenvolver-se unilateralmente. Sendo esse o caso, conduz facilmente a uma doença; a pessoa excessivamente melancólica adoece sob certas circunstâncias, de uma verdadeira melancolia.

Após descrever o temperamento melancólico, justifica-se formular a seguinte pergunta: o que se pode fazer para ajudar o melancólico adulto a superar suas dores anímicas, que continuamente sofre em decorrência do modo como se sente em seu corpo? Poder-se-ia inicialmente receitar-lhe os medicamentos que proporcionam mais luz e leveza à corporalidade. A maneira de fazê-lo terá, obviamente, de ser dosada de forma individual.

A atividade artística pode contribuir muito para superar a gravidade do temperamento em questão. Em especial pode ser mencionada aqui, como um importante fator terapêutico, a euritimia criada por Rudolf Steiner. A pintura também exerce uma influência antroposófica. Nesse contexto, naturalmente, tampouco se pode esquecer a música.

Referência bibliográfica:

GLAS, Norbert. Os Temperamentos. A face revela o homem – II. Ed. Antroposófica.

Podemos pensar na obesidade de forma diferente, como o resultado do pensamento do paciente sobre ele mesmo e sobre os alimentos, e a hipnose pode fazê-lo mudar esses pensamentos. Lembramos que a espécie de comida que uma pessoa aprecia é resultado do condicionamento. O paciente precisa estar motivado para tornar-se esbelto, modificar o estilo de vida, modificar seus pensamentos sobre os alimentos e sobre ele mesmo, aderir à atividade física prazerosa e a uma alimentação saudável e favorável. Os objetivos do tratamento com a hipnoterapia são: prevenir o aumento do peso; reduzir o peso atual e manter o peso adequado a longo prazo.

Nos tempos de informação disponível na internet, nem sempre precisa e verdadeira, grande parte dos pacientes, ao optar pelo tratamento coadjuvante pela hipnose, querem entender, opinar, interagir e, se possível, escolher o melhor caminho diante das variáveis disponíves. A equipe de profissionais (nutricionistas, endocrinologistas, entre outros) precisa estar preparada para compreender os anseios dos pacientes, dialogar e instruí-los corretamente.

O PERFIL DO OBESO

É importante avaliar a história clínica do paciente com perguntas detalhadas, o que orientará a fraseologia apropriada durante a hipnose. Algumas questões são avaliadas a fim de estruturarmos a conduta durante a hipnose, são elas: o ambiente em que o paciente vive, seu comportamento alimentar, suas crenças e valores, suas habilidades e recursos, sua identificação ou não com a imagem de gordo.

Percebe-se que a queixa típica do paciente com obesidade é chegar ao consultório contando que já tentou inúmeras vezes fazer dieta e só ingere aliemntos saudáveis, mas em determinado momento ingere alimentos altamente calóricos, que aliviam a ansiedade do momento. Posteriormente, sentem-se arrependidos por não ter podido controlar a ingestão de alimentos e muitas vezes se sentem culpados. A avaliação do que o paciente faz, pensa e sente imediatamente antes, durante, e logo depois de um episódio de compulsão alimentar proporciona subsídios para criação de sugestões hipnóticas terapêuticas. Esses pacientes apresentam autoestima muito baixa e desconforto com a imagem corporal. Há uma relação direta entre ansiedade, traço de personalidade e obesidade, e quanto maior a frequência dos episódios de compulsão alimentar, maior a preocupação com a imagem corporal. Pacientes obesos constituem uma subpopulação que responde menos aos tratamentos comportamentais convencionais para abaixar o peso e apresentam altos índices de transtornos de humor e de ansiedade.

Estados de humor disfóricos, estados de ansiedade, fome intensa e grande dificuldade no controle de impulsos frequentemente desencadeiam Transtornos Alimentares. Além disso, esses pacientes apresentam aumentada ansiedade interpessoal e percebem-se como inadequados no seu funcionamento social e pessoal. Portanto, quando um paciente obeso procura auxílio médico, deve-se obter detalhadamente história clínica e requisitar alguns exames laboratoriais, a fim de afastar alguma doença orgânica relacionada ao aumento do peso corporal.

O paciente com obesidade decorrente do excesso de ingestão de alimentos sem causas orgânicas geralmente planeja suas atividades sociais em torno da alimentação; seu ato de alimentar-se está vinculado às circunstâncias externas, não aos sinais internos do seu corpo sinalizando fome e, frequentemente, apresenta um dos seguintes motivos: recompensar-se, divertir-se, negar uma experiência agradável, ser notado (por incrível que pareça), necessidade de amor, medo (medo de tornar-se atrativo, medo da sexualidade).

COMO A HIPNOSE PODE AJUDAR NO TRATAMENTO DA OBESIDADE?

A hipnose cataloga um conjunto de procedimentos que potencializam certas capacidades preexistentes nos indivíduos, amplia as habilidades pessoais, incluindo as suas habilidades ocultas, tais como a capacidade para reduzir a experiência subjetiva de dor ou a capacidade para adaptar-se melhor a uma modificação nas circunstâncias. A hipnose fortalece as pessoas para descobrirem e desenvolverem forças nelas mesmas, que elas não sabiam que tinham, e as consequências na vida das pessoas frequentemente são nada menos do que extraordinárias.

A hipnose é uma situação ou conjunto de procedimentos nos quais uma pessoa designada hipnólogo sugere que uma outra pessoa designada paciente, experiencie várias modificações na sensação, percepção, cognição ou no controle sobre o comportamento motor. A hipnose é meramente o uso de sugestão, atenção focalizada em um relacionamento terapêutico, para auxiliar o paciente a modificar a percepção, emoção e/ou comportamento. O paciente durante a hipnose, aprende a modificar o seu estilo de vida, o que ele pensa e como ele pensa influencia como o seu corpo reage.

Mas atenção, somente profissionais capacitados e especializados podem realizar a hipnoterapia!

Referências Bibliográficas:

FERREIRA, MVC. Tratamento coadjuvante pela Hipnose. Rio de Janeiro, RJ. Editora Atheneu, 2008.

SILVA RT. Hipnose e obesidade. Anais do VII Congresso Pan-Americano de Hipnologia e Medicina Psicossomática, Belo Horizonte, 1982.

Visualizar ou imaginar é produzir imagens mentais. Todas as pessoas fazem isso o tempo todo. Não existe nada mais natural. E este é um recurso com o qual cada vez mais médicos estão envolvidos e observando os resultados positivos nos pacientes. Como a visualização ou imaginação pode ser um recurso benéfico para o organismo? Com que base se propõe isso?

Para entender a lógica desta proposta convém lembrar algum momento da vida em que conseguimos algo que parecia impossível ou fora do alcance do nosso poder. Todas as pessoas têm experiências deste tipo registradas na memória. Pode ser uma conquista material para a qual não possuíamos dinheiro suficiente, pode ser a aprovação em algum concurso, pode ser atingir certa posição importante, pode ser a realização de algum trabalho que se afigurava além das nossas possibilidades.

Como cada um fez, mentalmente, para atingir a meta? Primeiro, a pessoa decidiu que iria conseguir o que queria; depois, formou uma imagem nítida do seu objetivo completado. Essa imagem se tornou tão clara que, mesmo diante de certas observações de pessoas negativas, que lhe diziam que sua idéia era uma ilusão, que não adiantava se esforçar, porque não conseguiria realizá-la, a pessoa insistia em que chegaria até ela. Aquilo era uma realidade tão viva na sua mente que não havia dúvida de que, no seu futuro, ela já existia concretamente.

A partir do estabelecimento da representação mental clara e da intenção em atingi-la, fatos incríveis passaram a acontecer: quem não se lembra de certas ajudas e recursos, de que precisava e que não sabia como obter, terem aparecido sem esforço, como por milagre? É o fenômeno chamado sincronicidade, no qual parece que atraímos pelo pensamento.

O resultado final terminou parecendo natural a quem o tinha criado com aspecto inabalável na sua mente. Portanto, antes de se tornar concreto na matéria, o objetivo da pessoa já era concreto na mente. Ao pensar nele, parecia que ela estava dentro dele, vendo o que iria ver, ouvindo o que iria ouvir e sentindo o que iria sentir. Isso é fato observável e perceptível por qualquer pessoa.

Fisiologia da visualização

É óbvio e comprovável fisiologicamente que as imagens mentais provocam alterações no funcionamento do organismo. As alterações mais comuns são as provocadas por fantasias sexuais. Não é preciso que a pessoa esteja vivendo alguma situação, para que a excitação sexual se apresente em seguida a fantasias que estejam sendo cultivadas mentalmente. Por outro lado, nenhuma realização sexual é possível sem imaginação. Não existe nada mais corriqueiro na vida das pessoas.

Pode-se fazer uma experiência bastante convincente. Imaginar que se tem um limão na mão. Imaginar a sensação que o contato com sua casca provoca na pele, sentir a consistência do limão, sentir seu cheiro e sua temperatura; em seguida, imaginar cortá-lo ao meio e espremer uma metade na língua. A maioria das pessoas sentirá salivação como quando o sumo do limão é verdadeiramente espremido na sua língua; entretanto, nesta experiência o limão é apenas um som, uma palavra, que gera uma imagem. No entanto, o efeito é exatamente o mesmo.

Assim, as imagens estão relacionadas com o estado fisiológico. Todas as imagens produzidas na mente alteram a freqüência cardíaca e a respiratória e o tônus muscular, mesmo que essas alterações sejam imperceptíveis. É impossível ter uma imagem mental sem alguma alteração fisiológica.

A imagem não precisa estar relacionada com o que está acontecendo no momento. Qualquer fantasia ou devaneio tem o mesmo poder do fato real. Quem não sente prazer e satisfação só de imaginar as próximas férias? Quem não sente tristeza ao recordar alguma perda que teve? Quem não sente ansiedade ao imaginar alguma obrigação, que talvez não possa cumprir ou algum acontecimento desagradável, que possa vir a acontecer?

Isso ocorre, porque o cérebro não interpreta o que a mente coloca nele. Para ele tudo o que vem da mente é realidade e independe de tempo e espaço. Daí decorre que todas as pessoas sofrem muito mais com a fantasia do que com a realidade.

Bioquímica da visualização

Todas as alterações fisiológicas provocadas pelas imagens mentais provêm do fato de as imagens serem pensamentos. Como já foi relatado, em ítem anterior, os pensamentos determinam o estado bioquímico do organismo, por meio de hormônios e mensageiros químicos, afetando, com isso, o sistema imunitário e os outros sistemas orgânicos.

A produção dessas substâncias é determinada a partir do hipotálamo, que processa as informações vindas da mente via córtex e tecido cerebral. Conforme seu efeito no organismo, os pensamentos podem ser facilitadores ou limitantes. Os primeiros facilitam a função imunitária, os últimos a deprimem.

Cada pensamento tem uma imagem mental e é só por isso que entendemos o que ouvimos e o que lemos. Quando uma palavra é desconhecida, não somos capazes de criar uma representação mental dela e não a entendemos, pois fica um vazio no seu lugar. Por exemplo, se dissermos que encontramos uma casa branca com janelas azuis e jardineiras floridas qualquer pessoa entende, porque forma a imagem que lhe é mais próxima com as palavras, que são todas conhecidas; entretanto, se dissermos que nos defrontamos com um ocapi e sentimos muita emoção pelo inesperado do evento, muitas pessoas poderão não entender, porque são poucos os que têm a imagem do ocapi e, portanto, para a maioria a palavra não tem significado.

A força que uma imagem tem no organismo é influenciada pelo número de vezes que é apresentada, pela importância a ela atribuída pela pessoa e pela emoção associada a ela. Quanto mais vezes uma imagem é focalizada, quanto mais importante ela for para a pessoa que a produz e quanto mais forte a emoção que a acompanha mais intensa a mudança que ela vai provocar no organismo.

Muitas dessas imagens estão armazenadas fora do campo consciente e dirigem a maior parte da vida das pessoas. Quando, porém, criamos imagens intencionalmente e as colorimos com emoções vívidas, certamente desencadeamos alterações fisiológicas importantes por meio dos mensageiros químicos que a elas correspondem.

A produção da saúde pelas imagens mentais

Para garantir o estado de saúde do organismo e da pele é preciso que se tenha uma imagem nítida do que se deseja. Só isso garante que a pessoa será capaz de mobilizar todos os seus recursos e buscar todos os caminhos que transformem esse desejo em realidade. Na maioria das vezes, as pessoas sabem o que não querem, mas não têm idéia nítida do que querem ou mesmo não sabem o que querem.

Essa é a causa de não atingirem metas, simplesmente porque não chegam a ter a noção de como elas são, do que podem representar em sua vida e de como vão sentir-se ao conquistá-las. Numa doença é preciso visualizar o organismo curado, na saúde é preciso imaginar o organismo renovado e vigoroso.

Intenção clara, representação interna nítida, importância vital e emoção vívida conduzem a ação positiva. É assim que vamos alcançar o que queremos. Sem isso, não nos livramos do que não queremos. Quando a imagem mental causa a sensação de que já é realidade e de que estamos indo em sua direção, experimentamos sensações de calma e segurança, que modulam o sistema imunitário pelas endorfinas e outros hormônios do relaxamento. Assim, criamos a saúde e o melhoramento e podemos criar mecanismos de cura inexplicáveis pela ciência atual.

Portanto, para estar sempre melhorando é preciso ter sempre na mente a imagem da saúde, do equilíbrio, da beleza, do prazer, da satisfação e da felicidade.

Fonte: www.dermatologia.net
Colaboração: Dr. Roberto Azambuja – Dermatologista

Primeiramente o autor versa o quanto é preocupante o campo da psicoterapia hoje, visto que este está em crise. “Um sistema de assistência médica impulsionado pela economia exige uma modificação radical no tratamento psicológico, e a psicoterapia agora é obrigada a ser ágil — isto é, acima de tudo, econômica e, forçosamente, breve, superficial e inconsistente.” (pg 10) É evidente a sua deformação pelas pressões econômicas e empobrecida por programas abreviados. Mas acredito que ocorreu uma mudança no perfil deste indivíduo que busca pela terapia, ele quer rapidez e resultado. (Terapia express?) Mesmo sob a pressão da realidade das empresas de seguros e assistência médica, encontramos poucos, mas pacientes desejosos de crescimento e mudança dispostos a assumir um compromisso aberto com a terapia.

Entretanto, os sistemas de assistência médica exigem que terapeutas realizem um diagnóstico preciso e rápido e, a partir dele, sigam o curso da terapia breve e focada que corresponda a esse diagnóstico. Tudo bem, soa bem… Não se trata de abolir os ” CIDs”, pois o diagnóstico é inquestionável nas considerações terapêuticas de muitas patologias graves com um substrato biológico, contudo, “ele é freqüentemente contraproducente na psicoterapia comum dos pacientes com um comprometimento menos grave.” Uma vez definido o diagnóstico, tendemos a deixar de nos ocupar com aspectos que não se ” encaixam” com aquele diagnóstico. Referir-se àquele paciente como “bipolar” ou ” boderline” pode estimular e perpetuar essas características, segundo Yalow.

Enfim, para finalizar este comentário (que ainda me encoraja a persistir na psicologia clínica): um dos grandes benefícios de uma terapia é sentir na própria pele o enorme valor do apoio positivo. Pergunto-me: de que os pacientes se lembram quando olham para trás, anos depois, sobre sua experiência na terapia? Resposta: não do insight, não das interpretações do terapeuta. É mais freqüente que eles se lembrem das declarações de apoio positivo de seu terapeuta…

Yalow, Irvin D. Desafios da Terapia. Ediouro.2006

Frei Betto

Ao viajar pelo Oriente, mantive contatos com monges do Tibete, da Mongólia, do Japão e da China. Eram homens serenos, comedidos, recolhidos em paz nos seus mantos cor de açafrão.

Outro dia, eu observava o movimento do aeroporto de São Paulo: a sala de espera cheia de executivos dependurados em telefones celulares; mostravam-se preocupados, ansiosos e, na lanchonete, comiam mais do que deviam.

Com certeza, já haviam tomado café da manhã em casa, mas como a companhia aérea oferecia um outro café, muitos demonstravam um apetite voraz. Aquilo me fez refletir: Qual dos dois modelos produz felicidade? O dos monges ou o dos executivos?

Encontrei Daniela, 10 anos, no elevador, às nove da manhã, e perguntei: “Não foi à aula?” Ela respondeu: “Não; minha aula é à tarde”. Comemorei: “Que bom, então de manhã você pode brincar, dormir um pouco mais”. “Não”, ela retrucou, “tenho tanta coisa de manhã…” “Que tanta coisa?”, indaguei. “Aulas de inglês, balé, pintura, piscina”, e começou a elencar seu programa de garota robotizada.. Fiquei pensando: “Que pena, a Daniela não disse: ‘Tenho aula de meditação!’”

A sociedade na qual vivemos constrói super-homens e supermulheres, totalmente equipados, mas muitos são emocionalmente infantilizados. Por isso as empresas consideram que, agora, mais importante que o QI (Quociente Intelectual), é a IE (Inteligência Emocional). Não adianta ser um superexecutivo se não se consegue se relacionar com as pessoas. Ora, como seria importante os currículos escolares incluírem aulas de meditação!

Uma próspera cidade do interior de São Paulo tinha, em 1960, seis livrarias e uma academia de ginástica; hoje, tem sessenta academias de ginástica e três livrarias! Não tenho nada contra malhar o corpo, mas me preocupo com a desproporção em relação à malhação do espírito. Acho ótimo, vamos todos morrer esbeltos: “Como estava o defunto?”. “Olha, uma maravilha, não tinha uma celulite!” Mas como fica a questão da subjetividade? Da espiritualidade? Da ociosidade amorosa?

Outrora, falava-se em realidade: análise da realidade, inserir-se na realidade, conhecer a realidade. Hoje, a palavra é virtualidade. Tudo é virtual.. Pode-se fazer sexo virtual pela internet: não se pega aids, não há envolvimento emocional, controla-se no mouse. Trancado em seu quarto, em Brasília, um homem pode ter uma amiga íntima em Tóquio, sem nenhuma preocupação de conhecer o seu vizi­nho de prédio ou de quadra! Tudo é virtual, entramos na virtualidade de todos os valores, não há compromisso com o real! É muito grave esse processo de abstração da linguagem, de sentimentos: somos místicos virtuais, religiosos virtuais, cidadãos virtuais. Enquanto isso, a realidade vai por outro lado, pois somos também eticamente virtuais.

A cultura começa onde a natureza termina. Cultura é o refinamento do espírito. Televisão, no Brasil – com raras e honrosas exceções -, é um problema: a cada semana que passa, temos a sensação de que ficamos um pouco menos cultos. A palavra hoje é ‘entretenimento’; domingo, então, é o dia nacional da imbecilidade coletiva. Imbecil o apresentador, imbecil quem vai lá e se apresenta no palco, imbecil quem perde a tarde diante da tela. Como a publicidade não consegue vender felicidade, passa a ilusão de que felicidade é o resultado da soma de prazeres: “Se tomar este refrigerante, vestir este tênis,­ usar esta camisa, comprar este carro, você chega lá!” O problema é que, em geral, não se chega! Quem cede desenvolve de tal maneira o desejo, que acaba­ precisando de um analista. Ou de remédios. Quem resiste, aumenta a neurose.

Os psicanalistas tentam descobrir o que fazer com o desejo dos seus pacientes. Colocá-los onde? Eu, que não sou da área, posso me dar o direito de apresentar uma su­gestão. Acho que só há uma saída: virar o desejo para dentro. Porque, para fora, ele não tem aonde ir! O grande desafio é virar o desejo para dentro, gostar de si mesmo, começar a ver o quanto é bom ser livre de todo esse condicionamento globocolonizador, neoliberal, consumista. Assim, pode-se viver melhor. Aliás, para uma boa saúde mental três requisitos são indispensáveis: amizades, auto-estima, ausência de estresse.

Há uma lógica religiosa no consumismo pós-moderno. Se alguém vai à Europa e visita uma pequena cidade onde há uma catedral, deve procurar saber a história daquela cidade – a catedral é o sinal de que ela tem história. Na Idade Média, as cidades adquiriam status construindo uma catedral; hoje, no Brasil, constrói-se um shopping center. É curioso: a maioria dos shopping centers tem linhas arquitetônicas de catedrais estilizadas; neles não se pode ir de qualquer maneira, é preciso vestir roupa de missa de domingos. E ali dentro sente-se uma sensação paradisíaca: não há mendigos, crianças de rua, sujeira pelas calçadas…

Entra-se naqueles claustros ao som do gregoriano pós-moderno, aquela musiquinha de esperar dentista. Observam-se os vários nichos, todas aquelas capelas com os veneráveis objetos de consumo, acolitados por belas sacerdotisas. Quem pode comprar à vista, sente-se no reino dos céus. Se deve passar cheque pré-datado, pagar a crédito, entrar no cheque especial, sente-se no purgatório. Mas se não pode comprar, certamente vai se sentir no inferno… Felizmente, terminam todos na eucaristia pós-moderna, irmanados na mesma mesa, com o mesmo suco e o mesmo hambúrguer de uma cadeia transnacional de sanduíches saturados de gordura…

Costumo advertir os balconistas que me cercam à porta das lojas: “Estou apenas fazendo um passeio socrático.” Diante de seus olhares espantados, explico: “Sócrates, filósofo grego, que morreu no ano 399 antes de Cristo, também gostava de descansar a cabeça percorrendo o centro comercial de Atenas. Quando vendedores como vocês o assediavam, ele respondia: “Estou apenas observando quanta coisa existe de que não preciso para ser feliz.”

O portador da doença não é capaz de prever quando ocorrerão as crises. Elas podem ocorrer no meio da rua, dentro do carro, durante o trabalho ou em um evento social. A maioria dos pacientes sofre por antecipação. Muitas vezes, eles deixam de frequentar certos lugares para não ter que passar pelo mesmo constrangimento.

No momento de ataque, o paciente com a síndrome passa a manifestar os mesmos sintomas da ansiedade, só que de uma forma muito mais intensa. Tais sintomas são:
- tonturas e falta de ar;
- respiração ofegante;
- aceleração dos batimentos cardíacos;
- sudorese e ondas de calor;
- tremor nas pernas;
- mãos frias;
- rigidez muscular;
- náuseas e mal-estar;
- boca seca e sensação de asfixia;
- dor na região lombar ou no pescoço;
- visão desfocada;
- formigamento nas pontas dos dedos.

Além de apresentar alguns desses sintomas físicos, o portador de pânico sente-se totalmente acuado e perdido diante daquele medo inexplicável. Ele tem a impressão de que a pior desgraça está prestes a acontecer e, o que é pior, seu corpo não será capaz de defendê-lo. Ele sente-se muito distante da realidade de todas aquelas pessoas ao seu redor, mesmo se algum conhecido estiver presente no momento de ataque. As crises não costumam durar muito tempo, mas, de qualquer forma, o sofrimento é tão intenso que um minuto parece consumir uma eternidade. Como o indivíduo não compreende a razão da ocorrência dos ataques, ele começa a associá-los aos lugares, situações, pessoas e objetos relacionados ao primeiro dia da crise.

Atualmente, entre 2% e 4% da população mundial sofre dessa síndrome, sendo que a maioria dessa porcentagem é composta por mulheres. A faixa etária varia entre 20 e 40 anos. Em geral, são pessoas com uma vida profissional bastante ativa, extremamente inteligentes e criativas. No entanto, são muito exigentes e até subestimam sua capacidade intelectual e física. Também costumam reprimir seus sentimentos e escondê-los de outras pessoas.

DIAGNÓSTICO E TRATAMENTO

A medicina entende que essa síndrome pode ser provocada por algum desequilíbrio na produção de serotonina e da noradrenalina, dois neurotransmissores fundamentais para a transmissão de informações do cérebro para o organismo. Essa disfunção faz com que nosso organismo seja alterado diante de um perigo que não existe, o que causa o ataque de pânico.

Portanto, a Síndrome de Pânico não é resultante apenas de fatores psicológicos. No entanto, os conflitos internos ainda são considerados os principais responsáveis pela ocorrências dos episódios. O pânico também pode apresentar uma ligação estreita com a infância do paciente, principalmente se ele foi obrigado a se separar de um dos pais (ou de ambos) ainda criança. A ausência de afeto e de suporte emocional nos primeiros anos de vida pode ser um fator decisivo para instabilidade emocional de um adulto. Durante as crises, o indivíduo sente-se muito frágil e desamparado, como se ele não tivesse a quem recorrer na hora do desespero.

O tratamento envolve sessões de psicoterapia e ingestão de medicamentos. A terapia de exposição também facilita seu convívio com o medo, pois ele é submetido a um contato direto com o agente causador desse sentimento. Yoga e meditação também são práticas recomendadas para relaxamento.

Em todo tipo de tratamento, o paciente aprende a lidar com as crises para evitar um grande sofrimento. Ele também busca o autoconhecimento do corpo e da mente para que consiga dominar as respostas do organismo frente aos estímulos internos. É muito importante que ele conheça a doença e saiba o que é a ansiedade.

O vínculo com os amigos, parentes e pessoas próximas também é essencial. Amparo, carinho e afeto são importantes para protegê-lo de seus próprios medos.

COMO LIDAR COM AS CRISES

Se você já viveu um episódio de pânico, respire fundo e procure se concentrar. É preciso ter calma, antes de tudo, e refletir a respeito dos seguintes aspectos:

- Quais são meus objetivos de vida?
- Em quais pessoas eu deposito minha confiança?
- O que mais me assusta no passado, no presente e no futuro?
- Quais foram as emoções mais significativas da minha vida, sejam boas ou ruins?
- Como meu corpo reagiu a essas situações?
- Do que eu sinto mais falta hoje?
- Eu sinto vergonha do olhar e da crítica das outras pessoas?

Lembre-se: procure sempre ajuda de um profissional especializado e não faça uso ou alterações das medicações sem consultar seu médico!

TANAKA, T. Desmistificando a Síndrome do Pânico. Ed. Universo dos Livros.

Matéria publicada na revista Psiqué, número 29, Editora Escala.

Por mais acaciano que seja é preciso que se diga que analista é um ser humano. E como tal, está sujeito às vicissitudes que assolam as pessoas. Ele fica magoado, triste, irritado e deprimido. Tem raiva (ódio mesmo), pode ter um dia excepcionalmente ruim e não conseguir atender seu paciente como de costume. É capaz de “dormir” na sessão (ficar disperso e não prestar atenção na fala do paciente), pode confundir sentimentos e situações e, por mais treinado que seja, está sujeito a erros de interpretação. Mas, ao contrário do que ocorre em outras profissões, o terapeuta pode aproveitar esses momentos de fragilidade emocional para aprimorar seus contatos com os pacientes. Isso porque, embora tais sentimentos possam não estar direcionados para algum analisando em especial, alguns deles têm a capacidade de evocar certas lembranças e emoções no terapeuta, com repercussões no mínimo interessantes na interação entre os dois e no conjunto do tratamento.

De modo bem simplista, diz-se que o paciente, ao comunicar seus estados psíquicos ou não ao analista, está transferindo tais emoções ao profissional. Este recebe e elabora o material, e devolve, sempre que for o caso, a interpretação do que ouviu. Quando, porém, a comunicação do paciente atinge o terapeuta em algo particular (por exemplo, uma situação parecida com a que o terapeuta já vivenciou), o analista pode, algumas várias vezes, “travar”, isto é, não conseguir elaborar o material levado pelo paciente. Soa, mais ou menos, como se ele se recusasse – emocionalmente – a receber a transferência, exercendo a chamada contratransferência. Os psicanalistas franceses Jean Laplanche e Jean Pontalis afirmam que a contratransferência, na Psicanálise freudiana, é compreendida como o “conjunto das reações inconscientes do analista à pessoa do analisando e, mais particularmente, à transferência deste”.

Durante muito tempo, o divã foi a barreira física estabelecida entre o analista e o paciente
Receber materiais que expressam, de uma forma ou de outra, passagens de sua vida, pode tornar o terapeuta um agente inconsciente dos recalques, repressões, sublimações do paciente. É importante ressaltar que a figura do analista está, para muitas pessoas, numa fronteira entre bruxo e mágico. Por não conhecerem o corpo teórico da Psicanálise e suas várias vertentes, parece, a alguns, que o terapeuta tem a capacidade de “ler” pensamentos e traduzir em palavras todo o desconforto emocional pelo qual o paciente passa. Assim sendo, sua ascendência sobre o paciente é grande, o que fala tem relevo e é levado muito em consideração. Por isso, seus sentimentos precisam estar sob controle na dinâmica com o paciente, sob o risco de contaminar a relação. É fundamental que o terapeuta os observe em relação ao paciente, uma vez que tais sentimentos são subprodutos da interação que ocorre na sessão.

Afim de manter tais sentimentos sob controle vários psicanalistas adotaram posturas de defesa tanto emocionais como físicas. Durante muito tempo, o divã foi a barreira física estabelecida entre o analista e o paciente. Ficar ao lado do divã, com o paciente deitado, funcionava como uma defesa ativa para o analista, ainda que a “desculpa” fosse o conforto do paciente. Sem olhar nos olhos, apenas recebendo a comunicação deste, o terapeuta podia dar vazão a caras e bocas diante do material exarado. Com o desuso do divã, contudo, foi preciso que adotasse outras posturas físicas. Hoje, na maioria das vezes, de frente para o paciente, ele recebe toda a carga de sentimentos, emoções e frustrações e precisa lidar com o impacto que tais revelações proporcionam, sem lhe demonstrar nenhum sintoma que possa ser interpretado como juízo de valor ou reprovação. A frieza, para muitos analistas, é sua principal defesa.

Há que se perguntar, contudo, se tal frieza ainda tem lugar na clínica psicanalítica. Na década de 1950, os psicanalistas que tentavam tratar dependentes de álcool com essa postura fria e distante não conseguiam estabelecer o menor contato com o paciente. Com isso, o índice de insucesso era tremendo, o que só colaborava para tornar a dependência de álcool um “problema de caráter que acometia pessoas que não queriam se tratar”. Não se compreendia, na época, que alcoolistas severamente comprometidos necessitavam de uma abordagem mais próxima, de acolhimento. Prevalecia a idéia de que o psicanalista, do alto do seu pedestal, não podia se aproximar muito do paciente, uma vez que isso faria com que não compreendesse o quadro em sua totalidade. E isso ocorria não só com pacientes dependentes de álcool, mas com vários outros portadores de muitas outras psicopatologias. O distanciamento protegia o analista – não o paciente.

Embora essa rigidez ainda esteja presente em vários psicanalistas, o fato é que hoje, felizmente, muita coisa mudou. O analista, que deixou de ser um totem para si mesmo, desceu à terra e partilha a dor do seu paciente. Entende-se, claro, que esse “partilhar” vai até o limite do conforto que pode ser oferecido. O terapeuta que se envolve em demasia com a dor do paciente não vai conseguir ajudá-lo. Mas a distância fria e objetiva, que faz do analisando apenas um objeto de estudo, vem sendo abandonada em favor da leitura do sofrimento total experimentado por ele. O acolhimento não tira a objetividade da ação do analista. O receio deste, ao não acolher o paciente em sua totalidade (mas somente os sintomas apresentados) é justamente envolverse, tecendo, desse modo, uma rede de defesa em torno de si que não colabora com o tratamento. O terapeuta devidamente psicanalisado não tem receio de acolher o paciente.

Três fases

Citando Ferenczi, a psicanalista Lúcia Helena Rodrigues Navarro, em seu trabalho Da contratransferência em direção às questões relativas à regressão, diz que o autor “considerava os fenômenos contratransferenciais como pontos cegos ou aspectos não trabalhados na análise do analista, e absolutamente tudo o que se passasse do lado do analista, que pudesse ser tanto obstáculo quanto instrumento para a análise”. Ela cita as três fases da contratransferência: a lua-de-mel, o controle excessivo e a regulação (essas fases não são os nomes propostos por Ferenczi nem pela autora). Na lua-de-mel, o terapeuta se encanta e “adota” o paciente quando de suas queixas. No segundo, percebendo a contratransferência, ele regula, controla as emoções a fim de não se deixar “levar” (assume a distância protetora). No terceiro, com supervisão se for o caso, aprende a manejar a contratransferência.

Mas nem sempre esse caminho é percorrido. Mesmo dominando a contratransferência, alguns sentimentos são evocados no momento em que determinados pacientes atravessam a soleira do consultório e podem ir desde o ligeiro desconforto (já que o analista sabe o que virá), até a negligência na escuta, o “dormir” na sessão, sintomas marcantes do fastio que o paciente promove no terapeuta. Por mais bem trabalhada que sejam as questões envolvidas na contratransferência muitas vezes se torna impossível contorná-las. O paciente passa a ser, para o terapeuta, não alguém que precisa ser ajudado, mas alguém que o incomoda, que lhe promove “dor”, uma dor emocional – que nos psicossomáticos vai ao corpo – que se transforma, gradualmente, em ódio por ele “ter de agüentar” o paciente, por ter de ficar com ele por dever de ofício, por obrigação. Desse modo, é mais do que natural que o tratamento não atinja resultados satisfatórios.

É fundamental que o terapeuta observe seus sentimentos em relação ao paciente, uma vez que eles são subproduto da interação que ocorre na sessão.

É preciso entender esse “ódio”. A psicóloga Camila Salles Gonçalves, em seu trabalho Ódio e medo na contratransferência, diz: “Retomo aquelas páginas de Winnicott em que sua experiência de odiar uma criança é cruamente declarada. Ele não fala de um momento explosivo, vivência extrema que qualquer cidadão admite, desde que única e excepcional. Refere-se a um ódio inseparável da relação que estabeleceu com um menino de 9 anos, do qual cuidava, e que analisava, utilizando a interpretação, toda vez que deparava com a oportunidade de fazê-lo”. Winnicott, só para lembrar, foi um dos mais saudados, consagrados e prolíficos psicanalistas, que fundamentou seu corpo teórico na relação mãe–bebê. Esse relato citado pela psicóloga faz parte da comunicação que tem por título Ódio na contratransferência, e é um retrato muito cru do quanto o paciente pode desorganizar o analista durante as sessões.

Erotização

A raiva dirigida ao paciente se dá por uma série de motivos. Um deles guarda relação com a repetição temática. Se o cerne da comunicação é sempre o mesmo, ou com um roteiro que inescapavelmente cai no que já foi dito e repisado, e se isso fala às emoções do terapeuta, este pode tender a “não ouvir” o paciente. Ignorá-lo durante as sessões é uma defesa para não odiá-lo. Porque se verbalizar a raiva, o terapeuta provavelmente afrontará o paciente com todo o material de que dispõe e já elaborou. Todos sabem que o analista não diz o que o paciente deve fazer, mas o conduz até o ponto de compreensão. O analista com raiva do paciente fará um atalho que pode feri-lo (não será essa a intenção?). Outros motivos tais como semelhanças de situação, evocação de sentimentos eróticos (por parte de ambos), resistências internas superativadas (por parte de ambos também) avultam o ódio.

O ódio é, todavia, apenas um dos sentimentos que podem aflorar no analista diante do analisando. A própria condução do processo terapêutico se perde quando ocorre a erotização do binômio fala–escuta. Casos e mais casos de romance entre terapeuta e paciente têm sido relatados, e a história mostra que analistas consagrados não tiveram como escapar dessa armadilha. Jung, por exemplo, enamorou-se de sua paciente Sabine Spilrein. Obviamente, nos primórdios do movimento psicanalítico o envolvimento paciente–terapeuta não era visto como hoje – muito prejudicial ao tratamento, uma transposição e sintetização de todas as pulsões libidinais do paciente no terapeuta, e vice-versa, já que a correspondência não precisa nem se dar objetivamente, visto que o analista, tendo “permitido emocionalmente” que isso ocorresse, aceita o flerte e conjuga o verbo “erotizar” no setting terapêutico. A terapêutica, claro, se perdeu.

Mesmo que não exista a clara configuração da erotização do ambiente terapêutico, há, para muitos analistas, o desejo de estar sempre com determinado paciente. Este, ao contrário do que ocorre com o paciente odiado, quando chega ao consultório parece ao analista que tudo se ilumina. Há por parte do analista devoção aparentemente genuína pela fala do paciente, uma preocupação excessiva com seu bem-estar. O olhar do analista que não resolve essa interação na contratransferência está deslocado. Ele não consegue mais atuar em prol do paciente porque está preocupado consigo mesmo, com seus próprios sentimentos. Desse modo, contamina sua escuta, suas interpretações e devolutivas com seus desejos e devaneios e, emocionalmente – o que é muito ruim –, pode conduzir o paciente a algumas conclusões que favoreçam tais desejos. É urgente, neste caso, que o terapeuta leve a questão para terapia e supervisão ou, na falta destas, dê alta ao paciente.

O analista deve policiar constantemente os sentimentos que experimenta em relação ao analisando

Máquina
O que muitos se perguntam é se o analista deve falar de si para o paciente. Não dos seus sentimentos talvez, mas de si mesmo. De suas dificuldades, de sua história, dos seus caminhos. Durante muito tempo isso foi considerado um verdadeiro absurdo pelos psicanalistas mais puristas, justamente por causa da auréola de infalibilidade que possuíam. Analista, afinal, não tem história, não tem passado. É um ser acima de tudo e de todos, capaz de lidar bem demais com todos os seus recalques, com permissão de dividi-los com um par ou superior. Ferenczi propõe algo instigante, porém. Ele crê que o analista pode expressar abertamente ao paciente, em certas oportunidades, os sentimentos que experimenta em relação a este. A psicanalista Paula Heimann, autora do trabalho “A contratransferência”, considerado um marco na história e categorização desse conceito, não concorda.

Há terapeutas que são pacientes de seus pacientes; são os que mais falam, deixando pouca margem para o paciente se expressar.

Para ela, a expressão da contratransferência sobrecarrega o paciente. Assim, ele não suportaria a carga psíquica devolvida pelo terapeuta. O analista, portanto, dentro dessa óptica, não deveria falar de si, nem usar de sua experiência pessoal para ilustrar passagens e auxiliar o analisando na compreensão de certos fenômenos que o acometem. Só que, com isso, perderia a oportunidade de lançar mão de quadros e passagens vívidas que podem auxiliar enormemente o paciente. É claro que isso precisa ser usado com parcimônia e bom senso. Há terapeutas que são pacientes dos seus pacientes, dependentes mesmo destes, e chegam ao ponto de, na sessão, ser os que mais falam, pouca margem deixando para o paciente se expressar. Os papéis se invertem como ocorre geralmente na dinâmica desorganizada. O que poderia ser uma troca interessante e proveitosa para ambos torna-se uma terapia para o terapeuta. O paciente já foi esquecido.

Eliana Borges Pereira Leite, psicanalista, membro do Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae, diz que “o analisando pode se converter em agente de uma intrusão ou inoculação maciça de seus conteúdos na mente de quem o escuta”. Autores que comungam da tese de Eliana reforçam a necessidade premente de o analista estar constantemente se policiando quanto aos sentimentos experimentados em relação ao analisando. E isso ocorrerá só com supervisão de casos e principalmente análise. Com seus vícios e virtudes, fracassos e fortitudes, enfim, só sendo completamente humano é que o analista pode se propor tratar um ser humano. Colocar-se como alguém que não adoece, não tem problema, não esmorece mais afasta do que aproxima o paciente, porque este, tão acostumado a lidar com máquinas, não gostará de ter mais uma a sua frente, ainda que vestido de gente.

Felicidade, que lugar é esse? Onde fica? Dos livros de autoajuda aos discursos da saúde, da eterna juventude e beleza, a maioria de nós passa a vida buscando a felicidade.

Diferentemente de outros momentos da história da humanidade, em que as questões relativas à felicidade se encontravam atreladas às questões filosóficas e existenciais, hoje o apelo pelo consumo é o que promete nos fazer feliz. A idéia de que se alcança a felicidade com a satisfação de todos os nossos desejos mostra a armadilha do sistema capitalista.

A psicanálise entende que o desejo não é da mesma ordem da necessidade. Enquanto a necessidade é biológica, natural, e, portanto, visa a um objeto definido, o desejo é psíquico. Se temos sede, bebemos um copo de água e a tensão do organismo pela sede se aplaca. No entanto, com o desejo é diferente: a gente namora aquele carro, faz mil fantasias, e, enfim, consegue comprá-lo. Pouco tempo depois já nem nos lembramos mais porque o temos. E, daí a pouco, você quer fazer a viagem da sua vida. Você viaja, mas logo ficarão apenas algumas fotos e lembranças.

Tudo isso é muito bom. O carro, a viagem e tantas coisas mais, mas nada disso tem a ver com a felicidade. Pelo menos não nos moldes do que, na nossa fantasia, almejamos alcançar. Quanto mais consumimos, mais temos nos sentido consumidos e vazios. E assim a nossa batalha pela felicidade vai nos remetendo cada vez mais, para um lugar diferente daquele já atingido.

O desejo é uma hiância, um vazio, que assume aparências diferentes para exercer seu feitiço. É uma força psíquica que nos impulsiona, nos faz sair do lugar. Ele nasce da fantasia de que um dia alcançaremos o paraíso, por acreditarmos, inconscientemente, tê-lo perdido.

Queremos completude, que absolutamente nada nos falte. Essa é a nossa grande utopia. Em seu livro, A Felicidade Desesperadamente, o fílósofo André Comte-Sponville coloca essa questão de uma maneira profunda e interessante. Ele usa o termo desesperadamente não no sentido que nos seria comum pensá-lo, como desespero, mas como des-esperar, ou seja, deixar de esperar. Nesse sentido, a esperança representaria a impotência à medida que impinge um olhar para o que não se tem, para o que se tem que esperar. O interessante, na verdade, é querer o que se tem.

Para a psicanálise, o desejo é aquilo que nos falta e que jamais vai coincidir com o objeto, o ponto de encontro com a des-esperança. Talvez seja o que Freud já havia sublinhado; se neuroticamente sofremos mais do que na verdade precisamos realmente sofrer e chegássemos a sofrer o que é inerente à vida já seria muito.

Para Sponville, sair da queixa neurótica seria desejar o que não nos falta, o que podemos ser. Sofremos de reminiscências – ora a falta se desloca para o passado e queixamos nossas perdas, ora nos desloca para o futuro em um vir a ser quase sempre muito idealizado e inantingível. Como diria Woody Allen: “como eu seria feliz se eu fosse feliz!”